이브로부터 오늘에 이르기까지 여성 문제는 여성의 깊은 역사 속에 늘 존재해 왔지만, 역사와 마찬가지로 반복으로 남아 있었고, 이브로부터 시작된 과정 속에서도 사회에서 여성에 대한 인식은 거의 동일하게 유지되어 왔다. 시간은 남자를 실수하게 만들었고, 아담에게 사과를 먹게 한 남자와 모과를 먹게 한 여자가 늘 있었습니다. 아담이 천국에서 쫓겨난 것도 하와의 탓으로 돌리는 사회는 여성이 끊임없이 범죄를 저지르고 남성이 죄를 짓도록 부추긴다는 점을 강조하면서 왜곡된 정체성을 여성에게 돌렸다. 여성의 왜곡된 정체성의 본질은 절대일신교에서 선지자들의 권력에 의해 최초의 모계사회가 파괴된 데에 기초하고 있다. 유일신교로의 이행과 함께 오래된 근원을 불태우고 여신과 관련된 근원을 파괴함으로써 역사는 다시 쓰여지고 형성되었다. 하나님은 남자와 동일시되었고, 여자는 그들의 죄로 인해 다양한 방식으로 형벌을 받았으며, 남자의 지배 아래서 인간을 섬기고 인간의 존속을 보장하기 위해 창조된 도구로 재정의되었다. ...아담이 자고 있을 때에 여호와 하나님이 그의 갈빗대 하나를 빼시고 살로 바꾸시니라 하나님은 아담에게서 취하신 갈빗대로 여자를 만드시고 그녀를 아담에게로 데려오셨습니다. (창 2/21-22) 아담은 “이는 내 뼈에서 취한 뼈요, 내 살에서 살을 취한 것이니라”고 말했습니다. 말했다. 그녀는 "여자"라고 불릴 것입니다... 유대교의 엄격한 규율로 인해 여자는 사회 활동에서 제외되었고 아담이 자고 있는 동안 여자의 자아는 분열되었습니다. 여성의 권리를 반대하는 사람들은 토라의 정보를 그날의 "갈비뼈 조각"으로 간주합니다. 현재는 '푸드프로세서'로 평가받고 있습니다. 유대교에서는 여자가 가치가 없습니다. 유대인들은 다음과 같은 말로 하루를 시작합니다. "우리의 영원한 신, 우주의 왕이시여, 나를 여자로 만들지 않으신 당신께 찬미를 드립니다." 토라에 따르면, 아담과 하와를 하늘에서 추방한 책임자는 하와였으며, 하와는 아담을 선동하고 그릇 인도하여 시험의 상징인 금지된 나무의 열매를 먹게 했습니다. 이로 인해 이브는 그녀 이후의 모든 여성들에게 전해질 형벌을 선고받습니다. 이 형벌은 여성이 임신과 출산 중에 겪게 될 고통이다. 토라에 나타난 여성의 성 그것은 종교의 규례에 따라 죄악이 되게 하였으며, 어린 소녀가 처녀막을 잃으면 그 동네 남자들에 의해 그 아버지 집 앞에서 돌에 맞아 죽는 것이 허락되었느니라. 토라의 신앙 체계에 따르면, 아버지 집에서 간음한 것으로 간주되는 젊은 여성은 아버지뿐만 아니라 이스라엘에게도 불명예를 줬기 때문에 죽어야 합니다. 구약에서 주 하나님은 여자에게 “내가 너에게 아이를 낳을 때에 큰 고통을 주겠다”고 말씀하셨습니다. “너는 고통 속에서 출산할 것이다. "당신은 남편을 원할 것이고, 그는 당신을 다스릴 것입니다." 여성이 남편의 통제하에 있다는 내용은 여성이 독립적으로 내리는 결정을 남편이 무시할 수 있음을 보여주지만, 이는 식품가공업자의 남성에게 주어지는 보장으로도 볼 수 있다. 근친상간 관계는 토라에서 합법적이었습니다. 그 미망인은 처남과 결혼했습니다. 동거하던 형제자매 중 한 사람이 아들 없이 사망한 경우, 그 사망자의 과부는 가족 외의 사람과 결혼해서는 안 됩니다. 죽은 사람의 형제가 그 과부에게 가서 그를 아내로 삼았습니다. “여자가 낳은 첫 아들은 죽은 형제의 이름을 잇게 될 것이다. 그러면 죽은 사람의 이름이 이스라엘에서 지워지지 않게 될 것입니다.” 유대교에서는 육체적, 육체적, 정신적 폭력으로 인해 실제로 순교당하고 때로는 폭력으로 인해 사망하는 여성들의 고통이 노예시대 말기에 탄생한 기독교와 함께 이어졌습니다. 기독교 신학자 성 아담과 하와는 하나님께서 하나님의 명령을 믿지 않으시고 사과를 먹음으로써 죄인이 되어 하나님께 저주를 받았다고 믿습니다. 어거스틴은 죄의 역사를 설명합니다. 종교 자료에서 자주 언급되는 사과는 성 베드로의 이름을 따서 명명되었습니다. 어거스틴은 감각적 쾌락을 열정적으로 경험한 성과 결합으로 해석했습니다. 성. 어거스틴에 따르면, 아담과 이브가 사과나무에서 탈출할 수 있었다면 그들은 성욕 없이 성관계를 가질 수 있었을 것이고, 따라서 성기도 다른 기관들처럼 의지에 복종할 수 있었을 것이다. 신체의. 이 첫 범죄로 인해 하늘에서 쫓겨나 땅으로 쫓겨난 아담과 하와의 죄는 유전되며, 인간은 그들로 인해 하나님의 저주를 받는 것입니다. 그러므로 기독교 사상에 의하면 인간은 본질적으로 죄 있는 존재이며, 기독교에서도 유대교와 마찬가지로 원죄는 여자에게 돌리고 여자는 마귀와 미혹을 따라 악의 대표자로 삼는다. . 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria)에 따르면 여성은 여성이라는 사실을 부끄러워해야 한다. 이러한 굴욕은 6세기 프리메이슨 공의회에서 여성에게 영혼이 있는지 없는지에 대한 논쟁에서 단 한 사람만이 여성에게 영혼이 있다고 투표할 정도로까지 이르렀습니다. 기독교에서는 남자가 여자를 위해 태어난 것이 아닙니다. 그러나 여자는 남자를 위해 태어났습니다. 그렇기 때문에 그리스도의 이름으로 여자는 자신을 노예 제도의 상징으로 여겨야 했습니다. “나는 당신이 이것을 알았으면 좋겠습니다. 모든 사람의 머리는 그리스도이십니다. 여자의 머리는 남자이다. 그리스도의 머리는 하나님이십니다. 머리를 가리고 기도하거나 예언하는 사람은 그 머리의 위엄을 욕되게 하는 것입니다. 반면에 여자가 머리를 가리지 않고 기도하거나 예언하는 것은 자기 머리의 존엄성을 무시하는 것입니다. 이렇게 행동하는 사람과 머리를 밀고 있는 사람 사이에는 차이가 없습니다. 여자가 머리를 가리고 싶지 않다면 머리도 잘라야 합니다! 여성의 머리를 자르거나 밀면 여성의 품위가 손상되기 때문에 머리를 가려야 합니다. 하지만 남자들은 머리를 가리면 안 됩니다. 왜냐하면 그분은 하나님의 형상이시며 영광이시기 때문입니다. 그러나 여자는 남자의 영광이다. 남자가 여자로 지음 받은 것이 아니요 여자가 남자로 지음 받았느니라. 또한 남자가 여자를 위해 창조된 것이 아니라 여자가 남자를 위해 창조되었습니다. 이것이 바로 여자가 자기 머리에 대한 권위를 가지고 있음을 증명하는 상징이 정당한 이유입니다. 이것은 천사의 얼굴입니다. 더욱이, 주님께 대한 헌신에 있어서 여자는 남자와 분리될 수 없고, 남자는 여자와 분리되어 간주될 수 없습니다. 여자가 남자에게서 난 것처럼 남자도 여자에게서 태어났기 때문입니다. 그러나 모든 것은 하나님으로 구성되어 있다.”(고린도서 11장, 3~12장) 기독교는 남자와 여자가 하나님 앞에 평등하다고 주장하고 남자에게 일부일처제와 정절을 강요하지만 여자의 몸을 출산의 수단으로 전락시키고 여성의 섹슈얼리티를 다방면으로 통제해 여성의 자궁을 통제하는 도시락으로 변신시킨 것이다. 교부들은 여성이 성관계 중에 쾌감이나 오르가즘을 느끼는 것은 종교적으로 허용되지 않는다며 “다리를 벌려라. 그 순간 영국을 생각하라”고 말했다. 그들은 자신들의 철학으로 여성의 영적 할례를 행함으로써 여성을 수동적으로 만들었습니다. 기독교에서는 마리아가 주님에 의해 태어났기 때문에 그녀는 수동적이며 여성적 힘을 대표하지 않습니다. 메리에게서 훔친 모계 권력 남근은 부는 행위를 통해 남성의 가부장적 권력으로 신격화된다. 최초의 기독교 지도자 중 한 사람인 터툴리안(Tertullian)은 여성에 대한 기독교의 견해를 다음과 같이 표현합니다. 그 사람에게 가까이 가십시오. 그리고 그는 하느님의 법을 어기고 하느님의 사람입니다. “그 여자는 땅에서 자기 형상인 사람을 속였습니다.” 기독교계의 '성인'이라는 칭호를 지닌 크리소스템이 여성에 대해 생각하는 바는 다음과 같다. "피할 수 없는 악의 근원... 미혹의 침대... 즐거운 고민... 내부의 위험. .. 마음을 노리는 아름다운 산적... 화려한 여자." 재난..." 여자 V111 왜냐하면 그녀는 사악하고 해로운 존재로 보이기 때문입니다. 한리재 당시 그는 국회에서 결정이 통과될 때까지 성경에 손도 대지 못했다. 시편은 신성한 책 중 가장 작은 것이며 서정적인 말과 찬송, 하나님께 대한 찬양과 지혜의 말씀, 그리고 몇 가지 조언으로 구성되어 있으며 새로운 종교적 조항을 제시하지 않습니다. 그러므로 시편 몇 권을 제외하고는 시편에 나오는 여성에 대한 인식에 대한 정보를 얻을 수 없습니다. 오늘날 구할 수 있는 시편 중 시 68장 5절에는 “그 거룩한 처소에 계신 하나님은 고아의 아버지시며 과부의 보호자시라”고 기록되어 있고, 과부는 하나님의 보호를 받는다고 되어 있고, 68:11에는 “여호와께서 명하시매 여인의 큰 회중이 복음을 전하니라”고 기록되어 있어 여성이 사회생활에 포함되어 있음을 암시합니다. 결국 다윗은 유부녀인 밧세바를 사랑하여 그 남편 우리아를 죽임으로써 밧세바를 차지하였고, 이에 하나님께서 그를 저주하신 일이 있었습니다. 그녀가 밧세바에게서 태어난 칠 일 된 아들의 목숨을 앗아갔다는 사실 외에는 시편에 여성에 대한 인식이 자세히 나와 있지 않습니다. 꾸란에는 여성이 남성과 같은 방식으로 창조되었으며, 전능하신 알라께서 하나의 전체를 둘로 나누어 서로를 완성하도록 창조하셨으나, 여성은 남성과 특성이 다르기 때문에 여성의 임명은 남성과 다른 특성을 가지고 있다고 언급되어 있습니다. 남성과 여성은 서로 다른 직분 체계를 가지고 있을 뿐만 아니라 서로 친구이며, 우정으로 서로를 보완하며 평생 동안 사회에서 중요한 인물이 된다는 것입니다. 그는 그들이 동일한 권리와 책임을 갖게 될 것이라고 언급합니다. Baqara 2/187: “그들(당신의 여성)은 당신을 위한 옷이고 당신은 그들(당신의 남성)을 위한 옷입니다. » 남성은 여성을 감시하고 보호합니다. 이는 알라께서 어떤 사람들을 다른 사람들보다 우월하게 만드셨기 때문입니다... (니사 4/34) 수라 니사(Surah Nisa)에서는 여성의 가치와 권리, 그리고 알라 앞에서 종으로서의 책임이 동등하다고 언급되어 있습니다. 창조로 인해 발생하는 차이점을 제외하고는 다른 것입니다. 여기서 "우월하게 만든다"는 말은 남자가 항상 여자를 지배한다는 뜻이 아니라, 남자는 여자에 비해 선천적인 차이가 있고 이러한 차이가 남자의 보호, 보호, 경계의 측면을 더 강하게 만든다는 뜻입니다. 여성 자신의 존재 특성이 그녀를 남성보다 우월하게 만드는 것과 마찬가지로, 무엇이 여성을 다르고 특별하게 만드는가에 관한 것입니다. 코란; 일부다처제는 인간의 본성에 어긋나며 사람들을 서로 대립시키는 구조를 가지고 있습니다. 그러나 이슬람교도는 전쟁이나 질병 등 불가피한 경우 사회의 필요를 충족시키기 위한 의무로 한 번 이상, 최대 4번까지 결혼할 수 있다고 명시하고 있습니다. 알라 헤르츠의 메신저. 무함마드와 결혼한 지 25년. 카디자가 죽은 후, 그는 당시 사람들 사이의 가장 효과적인 우정의 유대로 여겨졌던 친족관계를 강화하고, 특히 적 부족을 이슬람화함으로써 이슬람의 확산을 가속화하기 위해 한 명 이상의 결혼을 통해 일부다처제 금지 범위를 벗어났습니다. 그리고 아라비아에서 부족간 전쟁으로 희생된 과부들을 보호하기 위해. 헤르츠. 무함마드는 구타에 반대하며 이렇게 말했습니다. “아무도 자기 아내를 노예인 것처럼 구타해서는 안 됩니다. "밤에 한 침대에서 함께 자게 될 배우자를 어떻게 때릴 수 있습니까?" 그는 이렇게 말했고 평생 동안 아내에게 손을 대본 적이 없습니다. 그 당시에는 노예와 첩 제도가 계속되어 첩이 주인에 의해 임신하여 아이를 낳지 않는 한 남자와 결합하고 합일할 수 있는 권리가 제한되었습니다. 여성이 팔릴 권리를 면제받기 위한 첫 번째 조건은 '자녀의 어머니'였으며, 이 제도를 첩의 이익을 위해 확립된 관습으로 제시하려 했으나 여성은 오로지 그녀의 주인이 죽은 후 그녀는 자유를 얻었고 그녀는 단지 "주인"이 될 것입니다.
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