청소년기는 성장, 변화, 변화, 변태라고 말하는 탈랏 파르만(Talat Parman)은 자신의 저서 '사춘기' 또는 'Hello Hüzün'에서 청소년기는 우울과 슬픔의 시기라고 말합니다. 청소년기와 추가; 그렇기 때문에 청소년기는 명예로운 슬픔이다.
사춘기에는 멀어진 사람, 경험, 환경이 다른 사람, 경험, 환경으로 대체된다. 물론 이런 상황이 갑자기 일어날 수는 없다. 아이가 경험한 이 상실은 이제 청소년 개인에게 평생 동안 답을 구하게 될 질문을 제기합니다. 나는 누구인가? 탈랏 파만에 따르면 이 질문은 유년기(어제)에서 청소년기를 지나온 청소년에게 쉽게 답할 수 있는 질문이 아니라고 한다. 청소년은 “나는 어디서 왔는가?”라는 질문으로 “나는 누구인가?”라는 질문에 대한 답을 찾기 시작합니다. 그래서 아이는 9살(추상처리기간의 시작)이 되면 부모에게 “나는 어렸을 때 어떤 아기였나요?”라고 묻는다. 나는 유치원에서 무엇을 하고 있었나요? 그는 "나는 어렸을 때 어떻게 행동했나요?" 같은 질문을 던진다. 여기서 아이의 목적은 자신이 멀리 떨어져 있던 전생, 유년시절, 가족과 유대를 형성하고, 이 유대를 통해 '나는 누구인가?'라는 질문에 답하는 것이다. Parman은 이 검색을 "자기 데이트 프로세스"라고 부르며 이 프로세스의 두 단계, 즉 건망증으로부터 보호/개인 기록을 기반으로 미래 관계의 세계 만들기에 대해 이야기합니다. 스스로 연애 과정에 돌입한 10대는 이제 역사가의 견습생이 됐다. 그가 견습생으로 삼은 역사학자는 물론 그의 부모이다. 그들은 부모로부터 물려받은 역사를 통해 자신을 알고, 정의하고, 이해하려고 노력합니다. 이에 대해 아프리카 속담이 말합니다. 어디로 가야할지 모른다면 어디서 왔는지 기억하십시오. 이것이 바로 아동기에서 청소년기로 전환하는 개인의 상황입니다.
파먼, D.W. 위니콧은 "청소년기는 개인의 발견이다"라는 명언을 바탕으로 청소년기를 아메리카 대륙의 발견으로 정의합니다. 이러한 정의에 따르면 12세에서 15세 사이의 혼란스러운 청소년기는 크리스토퍼 콜럼버스의 은유로 해석될 수 있고, 15세에서 18세 사이의 계속되는 청소년기는 아메리고 베스푸치의 은유로 해석될 수 있습니다. 이 비유에서는 콜럼버스 시대를 의미합니다. 청소년은 처음으로 본토를 떠나 낯선 바다에서 폭풍을 경험하고, 자신이 떠난 친척들을 그리워하며 어디로 가야 할지 정확히 알지 못한다. 시대라고 할 수 있다. 베스푸치 기간은 다음과 같습니다. 새로운 자아의 존재를 깨닫고 정의하며, 이 자아에 대한 생각과 장래 계획이 형성되는 시기이다.
사춘기부터 시작되는 위에서 언급한 현상에서 멀어지는 행동은 또래 관계에서 또 다른 행동, 즉 가까워지는 행동을 가져옵니다. 또래관계에서는 '친밀감'이라는 개념이 중요합니다. 이 개념은 청소년의 견해와 또래와의 관계의 기초를 형성합니다. 친밀감의 개념에는 성적 또는 신체적 접촉이 포함될 필요는 없습니다. 친밀감은 두 사람 사이의 정서적 유대를 의미합니다. 이 주제에 대한 가장 중요한 접근 방식은 Harry Stack Sullivan(1953)과 Erik Erikson(1968)(Act; Steinberg, 2005)의 작업입니다.
청소년의 친밀감 개념은 '사회화 욕구를 충족시키기 위해 가상 환경을 사용하는 것은 비정상적인 태도'라는 가설을 위조합니다. 성인이 표현하는 친밀감에는 신체적 접촉이 필요하지만, 청소년에게는 그렇지 않을 수도 있습니다. 그렇다면 청소년의 현실은 '가상소통은 청소년의 사회화 도구 중 하나'이다. 물론 어른들이 청소년들에게 이런 가설을 세우는 데에는 이유가 있다. 이는 이유; "가소성"은 인간 두뇌의 특징으로 표현됩니다. 옥스퍼드 대학의 신경심리학자 수잔 그린필드(Susan Greenfield)는 뇌의 중요한 특징은 환경 변화에 대한 적응이며, 이러한 특징으로 인해 뇌도 디지털 변화에 적응하게 된다고 강조합니다. 인간의 두뇌와 환경 사이의 상호작용은 일방적이지 않습니다. 뇌는 기술을 창조하는 동시에 특정한 인간의 태도를 형성하기도 합니다. 가소성이라고 불리는 이 특징은 23세가 지나면 그 효과를 잃습니다. 따라서 세대 간 기술의 실제 사용과 사용 빈도는 새로운 세대에 유리하게 달라집니다.
그러면 신세대는 온라인을 일종의 사회화 구성 요소로 인식합니다. 소셜 네트워크 사용의 심리적 기반이 무엇인지 살펴볼 때 소속감과 자기 표현의 효과에 대해 이야기합니다. 설정이 가능합니다. 소속감의 필요성은 사회적 관계를 구축하고 유지하는 것, 따라서 소셜 미디어를 사용하는 것을 정당화하는 것으로 간주됩니다. 그렇다면 청소년기의 비정상적인 증상으로 표현되는 '소셜 미디어 중독'은 어떤 상황에서 살펴봐야 할까요? 비정상적인 상황을 평가할 때 여러 상호 연관된 영역이 두드러집니다. 이러한 영역은 자신감, 개인 정보 보호 및 공감입니다.
자신감과 나르시시즘 사이에는 얇은 선이 있습니다. 이 선을 초과하는 것은 청소년에게 제공되는 가치의 양에 따라 다릅니다. 어린이와 청소년에게 과도한 가치를 부여하면 자기애로 이어질 수 있습니다. 아동 및/또는 청소년은 제시된 과도한 가치를 통해 자신과 자신의 자격을 알게 되면서 자신이 받을 자격이 없는 가치를 받고 있다고 생각하게 되며, 이러한 죄책감에서 벗어나기 위해 공격적인 태도를 취하게 됩니다. 무비판적이고 신경증적인 성격 구조. 21세기 청소년들의 사회화 요구를 충족시키는 소셜 미디어는 이러한 유형의 장애를 위한 공간을 열어줍니다.
소셜 미디어가 자기애적이고 신경증적인 성격 구조를 위한 공간을 만든다는 가설을 비유로 설명합니다. 소셜 미디어 계정은 영지에 비유될 수 있습니다. 사용자(즉, 청소년)가 이 영지의 왕입니다. 사용자는 마치 공국의 왕처럼 단 한 번의 문장이나 행동으로 자신의 소셜 미디어 계정에서 발생하는 사건에 자신의 판단을 적용할 수 있습니다.
왕의 권력과 욕망에는 한계가 없습니다. 그들은 이 권력과 욕망을 지키기 위해 수많은 사람을 죽일 수도 있다. 반면에 소셜 미디어 사용자는 친밀도에 관계없이 클릭 한 번으로 판단한 사람을 자신의 계정에서 제거할 수 있습니다. 즉, (가상) 생활에서 파문하거나 처형할 수 있습니다. 나르시시즘을 외부 세계로부터 고립된 자아로 정의하면, 나르시시즘에 빠진 사람은 외부 세계가 '나'가 아니기 때문에 외부 세계를 이해/인식할 수 없고 이것이 그 사람에게 두려움을 조성합니다. 왕은 점점 더 파괴적이고, 더 외롭고, 더 비겁해집니다. 나르시시즘의 표현으로, 자신이 존경받을 만한 사람이라고 믿을수록 반사회적 행동을 더 많이 보일 것입니다. 그는 자신이 마땅히 받아야 할 것보다 더 많은 사회적 지원을 추구할 것이며, "좋아요"나 칭찬을 받지 못하면 화를 낼 것입니다. 그가 자신의 상태를 업데이트하면 댓글을 달아주세요. 그들은 부정적인 말을 한 사람들에게 복수하려고 합니다. 역설적이게도 이는 다른 행동을 가져옵니다. 낯선 사람의 우정 제안을 쉽게 받아들이고 관심을 끌기 위해 프로필을 지속적으로 업데이트하며 기회가 있을 때마다 자신의 사진을 공유하게 됩니다.
역설이 파괴적인 효과를 나타내는 영역은 개인 정보 보호입니다. 청소년기에는 개인 정보 보호가 매우 중요합니다. 프라이버시의 발달과 함께 영적 구조의 형성과 개인화가 일어날 것입니다. 서로 관련된 두 가지 유형의 사생활, 즉 육체적 사생활 - 영적 사생활에 대해 이야기할 수 있습니다.
신체와 신체의 사생활은 아동기에서 청소년기로 전환되는 과정에서 눈에 띄지 않게 빠르게 변화합니다. 이제 청소년이 된 개인이 이러한 변화를 받아들이는 것은 매우 어렵습니다. 어린 시절부터 개인은 자아상을 가지고 있습니다. 그러나 자아상은 청소년기에 오는 신체적 변화를 인식하거나 포용할 수 없습니다. 따라서 자아와 신체 사이에 차이가 발생하고 이는 개인의 심리에 부정적인 영향을 미칩니다. Talat Parman은 청소년이 거울을 통해 이러한 변화를 따른다고 말합니다. Parman에 따르면, 이 기간 동안 사람은 자신의 몸과 씨름하고 거울 앞에서 자신의 몸을 끊임없이 관찰하면서 필요한 변화에 맞서 자신의 손으로 변화를 시도합니다. 그 이유는 어린 시절의 몸을 포기하고 싶지 않기 때문이다. 어린애 같은 몸; 이는 가족 이미지와 의무로 확립된 의존 관계이며, 향후 수년간 무조건적인 수용을 보장합니다. 기술이 이 시대 사람들에게 제공하는 기회를 통해 이러한 추구는 거울에서 셀카로 옮겨집니다. 기술의 사용은 이에 국한되지 않습니다. 현재 자신의 몸과 싸우고 있는 청소년은 이제 거울 앞에서 보내는 시간을 더욱 무제한적이고 빠른 포토샵 프로그램에 보내기 시작한다.
거울 대신 사용되기 시작한 셀카와 포토샵 프로그램은 청소년이 자신의 신체와의 싸움에서 우위를 차지하게 하여 신체이미지를 회복하기 어렵게 만든다.
영적 프라이버시를 만드는 주요 요인은 비밀을 획득하고 유지하는 것입니다. 청소년들은 하루 동안 경험하는 사건과 순간을 기억함으로써 비밀을 획득합니다. 이 사건의 비밀 다른 사람이 자신의 입장에서 평가받는 것이 중요할 필요는 없습니다. 청소년이 사건을 경험하면서 느끼는 감정상태는 기억을 비밀로 만드는 요인이다. 이러한 감정 상태는 청소년의 관심과 선호도에 따라 친구나 종이에 전달됩니다. 이를 통해 대인관계의 선호와 경계가 형성될 것이다. 그러나 영적 프라이버시의 가장 중요한 이득은 자신과 함께 있는 것의 가치입니다. 소셜 미디어 사용에서 공유 내용과 빈도는 자신의 가치에 반비례합니다. 자신감과 개인정보 보호 매개변수는 서로 상관관계가 있습니다. 건전한 사생활 보호는 청소년의 자신감과 독립적인 개인으로 성장하는 과정에 긍정적인 영향을 미칩니다.
소셜 미디어를 사용할 때 고려해야 할 또 다른 영역은 공감입니다. 원시인부터 이와 관련된 의사소통과 사회성의 기본 요구 중 하나였던 공감은 사전적 의미에서는 정서적 직관, 공감(TDK)으로 정의되지만, 로저스는 공감을 "개인이 자신을 그 자리에 두는 것"으로 정의한다. 상대방의 감정, 생각, 인식, 감정을 정확하게 인지하고, '이 상황을 상대방에게 이해하고 전달하는 과정'이다.
대면 소셜 커뮤니케이션에서 당사자가 감정을 표현하는 표정과 행동을 나타내는 것은 상호 감정, 표현하는 내용, 말하는 내용의 이해에 영향을 미칩니다. 이때 가상 환경에서 사람들이 공격적이고 편협한 행동을 하는 이유 중 하나는 사람의 얼굴을 볼 수 없기 때문에 참고가 되는 얼굴 표정과 행동을 알아차리지 못해 공감력이 낮다는 점이다. 감정적인 과정을 이해하는 것.
소통에서 공감의 중요한 매개변수 중 하나인 대면은 소셜 미디어가 인간의 삶에 들어오기 오래 전부터 인간관계에서 중요성을 갖기 시작했습니다. 이러한 변화는 휴대폰의 등장과 함께 커뮤니케이션 도구에 추가된 메시징에서 처음으로 관찰됐다. 이러한 관찰에 대응하여 사람들은 공감 욕구를 충족하는 방법을 개발했습니다. 키보드의 구두점을 의식적으로 사용하여 메시징을 위한 특정 동작을 만들 수 있습니다.
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