실존적 관점에서 볼 때 인류의 경험은 보편적인 의미를 갖지 않습니다. 그러나 인간은 의미를 찾는 동물이다. 따라서 개인은 자신이 속한 분야의 다양한 차원에 의미를 부여합니다(Clarkson and Mackewn, 1993:43). Perls는 대조적으로 생각하는 것이 인간의 마음과 삶의 근본적인 특징임을 지적하고, 개인은 반대되는 개념을 통해 자신의 경험에 의미를 부여한다고 말했습니다(인용: Clarkson, 1994:8). 예를 들어, 우리가 행복하다고 말할 때 실제로는 불행을 정의하는 것입니다. 우리는 또한 배가 고프다고 생각할 때 포만감을 정의하고, 쉬었다는 것을 깨달을 때 피로를 정의합니다. 그러므로 우리가 이야기하고, 표현하고, 생각하는 모든 개념은 그 자체의 반대를 만들어냅니다.
개인은 자신의 분야를 두 가지 기본 반대 극, 즉 자신의 필요를 충족시키는 사람과 자신의 필요를 충족하지 못하는 사람으로 나눕니다. 그들의 필요를 충족시키는 것들이 형태를 갖추는 동안 다른 극은 배경에 남아 있습니다(Clarkson and Mackewn, 1993: 43). 이런 식으로 자기; 극 형태로 움직임을 구성하고 정의합니다. 마찬가지로 자신이 소유한 기능과 소유하지 않은 기능을 극형으로 표현한다(Kepner, 2008:25). 예를 들어, 자신을 열심히 일하는 사람이라고 말하는 사람은 게으르지 않다고 말하고, 맛있는 음식을 만든다는 사람은 맛없는 음식을 요리하지 않는다고 말합니다. 배경에 강하고 선명한 모양을 만들려면 기둥이 필요합니다. 폴란드는 공존합니다. 그 순간 형태의 반대 극은 확실히 배경에 있다(Clarkson and Mackewn, 1993: 44). 예를 들어, 따뜻함에 대한 욕구가 형성되려면 차가움이 느껴져야 하고, 사랑받고 싶은 욕구가 형성되기 위해서는 사랑 없음이 느껴져야 합니다. 이러한 차별화 과정은 가능성을 반대 극으로 분리하는 과정입니다. 우리는 극을 인식하지 않고는 차이점을 인식할 수 없습니다. 이러한 이유로 반대되는 것들은 서로를 필요로 하며 서로 관련되어 있습니다(Latner, 1986: 28). 예를 들어, 어둠은 빛 없이 존재할 수 없고 빛은 어둠 없이 존재할 수 없으며, 이 둘은 지속적인 인식 연속체의 상호 연결된 두 끝입니다(Clarkson and Mackewn, 1993: 44). 이러한 이중성은 우리의 행동과 이해를 형성합니다(Latner, 1986: 29). 몸과 마음을 나누다 우리는 현실을 주관적, 객관적으로 경험합니다. 우리는 발달을 생물학과 문화로, 표현을 일과 놀이로, 행동을 성숙함과 유치함으로, 감정을 행복함과 슬픔으로 나눕니다. 우리 각자는 자신의 세계를 좋아하는 것과 싫어하는 것, 친구와 적, 흑인과 백인, 자유인과 죄수로 나눕니다(Latner, 1986: 29).
개인이 본질적으로 둘도 아니라는 Perls의 실존주의적 접근 방식 좋든 나쁘든 채택했습니다. 그는 모든 사람이 인간의 모든 특성을 받아들일 수 있는 능력을 가지고 있다고 믿었습니다(Act: Daş, 2004: 218). 즉, 사람이 태어나는 순간 그 사람 안에는 모든 극이 다 들어 있는 것입니다. 그러나 개인은 가족, 교사 또는 친구가 우스꽝스럽다고 생각하거나 금지하기 때문에 받아들일 수 없는 것처럼 보이는 특성을 채택하지 않습니다(Clarkson and Mackewn, 1993: 104). 예를 들어, 농담이 용납되지 않는 환경에서 자란 사람은 시간이 지나면서 농담을 그만두고 전혀 농담을 하지 않는 사람이 될 수도 있습니다. 자아의 일부 측면을 부정하거나 부인하는 것은 지배적인 특징이 배경의 특징과 충돌하는 내부 갈등을 초래합니다(Clarkson and Mackewn, 1993: 104). 즉, 농담을 전혀 좋아하지 않는다고 표현하는 사람은 배경에 남아 있는 익살스러운 극과 끊임없는 갈등을 겪고 있으며, 분리나 양극화에서는 성격의 두 극이 고정되어 상호작용이 거의 없다. (Philippson, 2009: 99). 농담을 하지 않고 싫다고 말하는 사람은 자신도 농담을 하지 않을 뿐만 아니라 주변 환경에서도 농담을 용납하지 못하고, 농담 요소가 포함된 코미디 영화나 프로그램을 보지 않고, 농담을 하는 사람을 비난하는 사람이 될 수 있습니다. 조심해. 예를 들어, 농담을 좋아하지 않고 자신을 진지한 사람이라고 정의하는 사람은 주변 사람들이 무심하고 진지함을 유지할 수 없다고 끊임없이 불평할 수 있습니다.
극에서 이해해야 할 것은; 한 기능이 완전히 포기되고 다른 기능만 남는 상황은 아닙니다. 박사. 제이킬과 미스터. 하이드와 같은 결합은 통합된 것이 아니라 분열된 성격이다(Polster and Polster, 1974:248). 1886년에 쓰여진 이래 인기가 많았습니다. ler는 소설이에요, Dr. 제이킬과 미스터. 하이드에서는 선과 악의 차원이 한 사람 안에 있는 두 개의 반대 극으로 취급됩니다. 정말 친절하고 존경하는 박사님. Jeykill은 괴물 Mr. Mr.이기도 합니다. 역시 하이드입니다. 극의 통합에서 이해해야 할 것은 Mr. 그는 하이드를 완전히 파괴하고 닥터 하이드만을 남겨둔다. 가만히 놔두라는 뜻은 아닙니다. 극을 연구하는 목적은 두 가지 특징을 인식하게 하고, 극이 공존한다는 것을 보여주고, 두 극 사이의 갈등을 밝히고, 그 사람에 대한 그 의미에 의문을 제기하는 것입니다(Clarkson and Mackewn, 1993: 105). 게슈탈트 치료에서 이러한 반대는 화해할 수 없는 것이 아니며, 형태 형성 과정에 통합될 차이점입니다(Latner, 1986: 29).
극점은 무제한이지만 각 개인은 자신의 극점을 만듭니다(Polster and Polster, 1974:62). 개인의 극성의 다양성은 거의 무한합니다. 각 개인은 끝없는 일련의 극입니다. 각 개인은 고유한 이름과 함께 고유한 극적 구별을 가지고 있습니다(Clarkson and Mackewn, 1993: 106). 개인이 자신의 양극화된 특성을 인식하고 이러한 특성이 서로 보완하고 공존한다는 것을 이해하기 시작하면 이러한 극 사이를 유연하게 이동할 수 있는 능력이 향상됩니다. 이는 통합된 유기체로 작용할 수 있는 잠재력을 개발합니다(Clarkson and Mackewn, 1993: 106). 열심히 일하는 사람의 입장에서 예를 들자면, 실제로 게으른 사람, 게을러야 할 사람이 게을러도 계속 열심히 일하는 사람은 유연하지 못한 사람입니다. 그리고 실제로 이동능력은 극히 좁습니다. 이러한 융통성 없는 행동 스타일은 아이를 피곤하게 하거나 지치게 하거나 사회적 환경에 문제를 일으킬 수 있습니다. 이 사람이 게으름의 극치를 깨닫고 받아들임에 따라 다르게 행동할 가능성이 생겨납니다. 움직임의 다양성이 증가하고 조건에 적합한 유연한 반응 가능성이 증가합니다. 양극화가 강할수록 출현할 합성은 더욱 뚜렷해집니다(Latner, 1986: 29). 게슈탈트 접근 방식에 따르면 건강한 사람은 자신의 반대 극을 인식하고 기능의 다양성을 받아들입니다. 그것이 바람직하지 않더라도 자신의 존재의 일부입니다. 그것은 그것의 일부인 이러한 차원을 받아들일 수 있게 되었습니다(Kepner, 2008:27). 자신 안에 있는 많은 반대 극을 인식하지 못하고 받아들이지 않은 사람은 다양한 경험과 행동을 얻을 가능성을 상실했으며, 자신이 소유하지 않은 극에 속하는 많은 욕구를 식별하고 충족하는 것과는 거리가 멀습니다. 그는 이러한 요구가 인식되는 것을 방지하기 위해 추가 에너지를 소비하려고 합니다(Kepner, 2008:27).
극을 해결하는 방법은 양극이 최대한 살아 있으면서 동시에 서로 접촉하고 있는지 확인하는 것입니다. 이런 방식으로 극 중 하나가 가려지는 것을 방지하고 자신의 필요를 충족시키는 데 적극적인 역할을 할 수 있습니다(Polster and Polster, 1974:62). 극성 연구의 주요 포인트는 두 반대 세력 사이의 접촉을 증가시키는 것입니다. 그들 사이에 접촉이 확립되면, 이 반대 극은 더 나은 삶을 찾기 위한 협력자 역할을 할 수 있습니다. 접촉이 이루어지면 개인은 겉보기에 단절된 것처럼 보이는 이러한 극이 여러 측면을 가지며 자신의 삶을 풍요롭게 한다는 것을 알게 됩니다(Polster and Polster, 1974:248).
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