Şeyda Uncu*
떠다니는 몸**
무시했던 내 몸이 사라지고 있어요,
나는 이대로 죽어야 해...
친구도, 부모도, 어떤 희망도 생각하지 않고
이 역겨운 몸을 뇌로 도살해야 해!
다가오는 어둠을 알 수 있을까? 예전에는
종료될 수도 있는 생명이 내 것이었던 걸까
기뻤다, 행복했다,
>내 웃음은 사람들을 놀라게 하곤 했어요!
이제 그 사람의 시간이 다 됐어요, 내 몸을 억눌러서,
나도 나대로 죽어야 해요...
사랑, 결속, 그 어떤 승리도 생각하지 않고
나는 경직된 자세를 유지해야 합니다!
정신신체적 문제를 고려할 때 Nilgün Marmara의 시 "The Swaying Body"는 "는 예와 같습니다. 시에는 몸을 잃은 사람의 말이 나온다. 그것은 마치 몸과 사랑, 말과 그것이 가능하게 하는 상징적 유대로부터 완전히 단절된 듯 '딱딱'하게 남아 있는 현상으로 제시된다. 이 기사에서는 여기에서 심리적 문제를 다룰 것입니다.
자크 라캉의 표현대로 '심신신체적 현상'을 이야기한다면 주체가 고통의 주체가 되어 그 증상과 근원적 갈등을 몸을 통해 경험하는 현상을 다룬다는 뜻이다. , 정신분석학적 관점에서. 현대 정신병리학의 근본적인 질문은 “심신신체학이란 무엇인가?”이다. 우리는 질문을 계속할 것입니다.
심신클리닉은 몸과 마음의 결합을 반영하는 중요한 클리닉 중 하나입니다. 정신과 육체는 서로 분리되어 고려될 수 없으며, 영적인 형성이나 신체에만 초점을 맞추면 개인을 임상적으로 이해하기 어렵습니다. 주체가 자신의 몸으로 기존의 고통을 보고 보여주기 시작했기 때문이다. 눈에 보이는 것은 그의 육체적 질병뿐이며 그의 말에는 정신적 고통이 전혀 포함되어 있지 않습니다. 그러나 이 시점에서 Parman의 말을 기억할 필요가 있다: "우리가 느끼는 모든 현상에는 물리적인 반향이 있고, 모든 물리적인 느낌은 영적 세계에 상응하는 부분이 있다"(Parman, 2008, p.133). 동시에 푸코가 주관성의 출현점을 영혼과 육체의 결합으로 명명했다는 점을 기억한다면, 상상적일 수밖에 없는 영혼과 육체의 이중적 구별이 개인에게 미치는 반영은 심각할 수 있다.
그럼 상호주의 원칙에 따른 정신신체? k 증상이 있는 피험자는 어떻게 영혼과 육체의 결합을 분리합니까? 이 질문에 대한 답이 될 수 있는 우리의 첫 번째 관찰은 주체가 "나는 육체적인 질병을 가지고 있습니다"라고 표현하면서 그 질병은 외부에서 온 것이라고 말하면서 이 상황을 "교정"해야 할 기계적 수준으로 축소한 것으로 표현할 수 있습니다. . 개인의 생활은 질병으로 인해 중단되어 장기가 "소음"을 일으키고 건강에 해로운 방식으로 생활을 방해합니다. 이와 관련하여 사람은 영혼과 육체 사이에 끼어 불안과 고통을 느끼기 시작합니다. 따라서 보다 구체적으로 질문은 "자신이 육체적으로만 아프다고 말하는 개인을 위한 심리치료의 장소는 어디일 수 있는가?"입니다. 대부분 건강 상실로 인해 의사가 필요합니다. 이 요청에서 피험자는 자신의 고통받는 몸이 의학적 담론을 통해서만 치료법을 찾을 수 있다고 믿는다고 밝혔습니다. 오늘날의 의학은 이러한 질병의 효과와 결과를 설명할 수 있지만, 치료 과정에서 개인이 치료에 반응하지 않을 경우 의학적 담론은 제거되고 원인은 심리클리닉에 귀속됩니다. 그러므로 의사에 대한 욕구주체의 지위는 위치를 바꾸고 요구주체로 진화한다. 왜냐하면 의사는 결핍을 지적하고 혀로 그것을 언급하기 때문이다. 따라서 심리치료 요청, 즉 대화 요청은 대개 다른 사람(의사 등)의 지시에 따라 발생합니다. 한 임상 연구에서는 환자의 치료 요청을 다음과 같이 표현했습니다. “나는 나의 오랜 치료에 기여하고 싶습니다. 벌써 12년이나 됐네요. 천천히 해결책을 찾아 마무리하고 있습니다. "수년 동안 찾았지만 아무것도 찾을 수 없어서 마지막 옵션이 무엇인지 알아보기 위해 여기에 왔습니다." 12년째 지속되고 있는 원형탈모증 환자의 주관적인 담화에서 들을 수 있듯이, 심리치료에서 몸을 밀어내고 최후의 수단으로 말을 하게 되었다고 합니다.
정신분석 이론에서 신체를 통해 증상을 경험하는 것은 (1) 히스테리와 (2) 정신신체학이라는 두 가지 정신병리학을 떠올리게 합니다. 이 두 가지 정신병리학적 현상의 증상이 교차하는 지점에 있는 신체는 항상 무언가를 말해줍니다. 몸이 자신의 목소리와 침묵을 듣고 말하는 것 우리는 그가 무엇을 숨기고 있는지, 무엇을 숨기고 있는지 들어야 합니다.
프로이트는 1986년에 쓴 기사 "불안 신경증"에서 현재의 신경증과 정신신경증의 구별을 밝혔습니다. 그는 현재의 신경증에 걸린 심인성 환자들이 신체의 질병을 어떻게 경험하는지 설명하며, 히스테리 증상과 달리 신체적인 질병에 직면하게 된다고 설명한다. 히스테리 전환에는 심리적 현실과 상징적 의미가 있지만, 현재의 신경증에서 문제가 되는 것은 증상의 '의미 부족'이다. (Parman, 2005) 억압은 정신신체적 증상이 부적절하다는 점에서 히스테리 전환과 다릅니다. 히스테리적 주체가 신체를 도구로 사용하여 갈등을 표현한다면, 정신신체적 현상에서 신체는 억압된 감정과 충동이 고통의 요소로 발현되는 영역이다. 좀 더 명확하게 말하면, 정신신체적 현상에서 주체는 영적인 것에서 육체로의 도약과 함께 자신의 육체와 함께 고통을 받습니다. 프로이트에 따르면 신체 증상에는 의미가 없습니다. 증상이 신체에 치명적인 손상을 일으키는 반면, 전환 히스테리에서는 신체를 공격하지 않고 증상이 조절됩니다(Debray, Dejous, & Fedida, 2015, p.15). 또한 히스테리 클리닉에서는 무의식적으로 형성되는 증상에 대한 정신분석학적 해석의 기능성을 관찰한다.
결과적으로 히스테리의 경우 신체에 대한 과도한 리비도 투자가 원인인 반면, 정신신체의 경우 신체에 대한 리비도 투자가 부족하거나 신체의 완전한 철수가 부분 또는 질서를 유발합니다. 몸이 앞으로 나오도록.
자크 라캉: 심신학적 현상
라캉은 구별보다는 사고와 사고에 초점을 맞춥니다. 신체와 정신 사이의 구별의 중요성에 초점을 맞춥니다. 그러므로 그는 이미 일반적인 담론과는 다른 입장에서 활동하고 있다고 할 수 있다.
현상에 대해 이야기할 때 우리는 본질적인 특성을 듣습니다. 여기서 사물은 더 이상 실제 사물이 아니며 아이디어가 됩니다. 즉, 대상은 의식 속에서 나타나는 현상이기 때문에 본질적이라고 한다. 1953년 "고혈압에 대한 심리학적 견해"라는 제목의 기사에서 Lacan, R. Levy 및 H. Danon-Boileu는 당시의 정신신체학적 이해를 바탕으로 기질적 원인이 발견되지 않은 고혈압의 구체적인 사례를 설명했습니다. 그들은 기억함으로써 그것을 처리합니다. 1964년에서 1976년 사이에 라캉은 정신신체적 현상에 관한 주요 작품을 공개했습니다.
라캉의 이론에서 우리는 두 가지 다른 관점에서 심신체 현상을 고려할 수 있습니다. 첫째, 심신체 환자의 기표와 기표 사슬의 기능이 어떻게 다른지; 그렇다면 정신신체학 특유의 주이상스(쾌락)를 어떻게 다룰 것인가의 문제이다.
첫째, 프로이트의 증상 해석에 대해 라캉은 정신신체적 현상은 증상이 아니라고 주장합니다. 라캉에 따르면, 정신신체적 현상에서 메시지는 주체 자체에서 나오는 증상과는 다르며, 남근적 의미를 가지며 따라서 거세와 관련이 있다. 그에 따르면, 정신신체적 현상은 주체를 대표하지 않으며 따라서 기표 사슬의 차별화입니다. 여기서 기표는 욕망의 변증법에서 원래의 위치를 상실하고 순수한 기호가 됩니다. 그는 세미나 XI에서 파블로프의 실험을 통해 이 상황을 설명했습니다. 그는 파블로프가 알고자 하는 욕구를 가지고 행동했으며 이런 방식으로 자신의 욕구를 표현할 수 있었다고 주장했습니다. 이 욕망의 기표(종)는 그것을 또 다른 기표(타액)의 주체로 표현합니다(파블로프). 이 타액 분비는 신체가 원하는 것(주이상스)을 얻는다는 신호로도 느껴집니다. 동물의 위에 궤양이 있으면 잔류물(개체 a)이 생성됩니다. 따라서 실험자의 추가적인 만족, 즉 과도한 즐거움을 전달하는 병변은 초기 가설을 확증합니다. 라캉의 수학적 공식으로는 다음과 같이 표현된다.
(S1)은 나팔소리이다. ???? (S2) 분비, 결실(만족/실현)
(S) Pavlov (a) 궤양(Valas, 2010).
여기서 동물은 자극(종)에 다음과 같이 반응했습니다. 생리적 기능.. 이 대답 뒤에는 동물의 위장에 나타나는 궤양이 기표가 아닌 순수한 신호로 자리 잡았습니다 (Castanet, 2004). 우리는 심인성 환자들도 그 자체로는 의미가 없고 욕구의 형태로 그들에게 부과되는 증상에 반응한다고 주장합니다.
라캉은 정신분석학의 네 가지 기본 개념에 대한 세미나(1964)에서 다음과 같이 말했습니다. “주체는 타자에서 첫 번째 기표로 나타나고, 타자 장에서는 단일 기표로 나타나고, 그는 "그것은 기표의 눈으로 주체를 표현하고, 다른 기표의 효과는 주체의 아파니시스"라고 말합니다(Lacan, 2013, p. 231). 좀 더 명확하게 말하면; 주체는 하나의 기표에 대한 또 다른 기표로 표현됩니다. 라캉은 정신신체적 현상을 임상적 방법으로 전환하여 신체의 기본적인 욕구가 붕괴되면 주체는 타자의 욕망 명령으로부터 자신을 방어할 수 없으며 그의 지속적인 욕망은 신체에 병변을 일으킬 수 있다고 주장한다. 따라서 주관적인 은유는 여전히 성공하지 못합니다. 이 지점에서 그는 기표와 기표 연쇄의 구별에 있어 중요한 정의인 '홀로프레이즈(holophrase)' 개념을 제안한다.
홀로프레이즈(holophrase)라는 단어는 언어학에서는 거의 사용되지 않는 개념으로 문자 그대로 하나의 긴 단어로 문장이 이루어진 상황을 일컫는다. 라캉은 홀로프레이즈의 개념을 "이해할 수 없는 소음과 동일하다"고 정의한다. 두 사람이 얼굴을 맞대고 이야기하는 사이에 일어나는 일이다." (Lebrun, 2001). 홀로프레이즈를 다루기 위해서는 S, S1, S2에 관해 이야기할 필요가 있다. "라캉은 기호-사건을 기호 S1로 쓴다. 숫자 1은 이것이 독특한 사건임을 나타냅니다. 증상은 항상 하나입니다. -와 동일한 순서이며 문자 S는 의미라는 단어를 나타냅니다(Nasio, 2007, p. 24). S2는 무의식적 지식을 나타냅니다. 따라서, 라캉은 이러한 기표들을 홀로프레이즈(holophrase)라고 정의하는데, 이는 기표들 사이의 거리가 없음으로 정의된다. 주체의 구분과 무의식의 형성에 근본적인 역할을 하는 S2는 얼어붙어 홀로프라셀러, 즉 고체가 된다. 즉, 홀로프레이즈의 개념은 첫 번째 기표 쌍이 동결된다는 의미입니다. 이 첫 번째 마커 쌍을 동결하면 매우 다른 임상 증상이 나타날 수 있습니다. 정신지체, 정신병, 정신신체증 등 많은 사례가 있지만, 주제는 각각 다르게 위치하게 된다(Lebrun, 2001).
라캉은 무의식의 형성을 논할 때 대상 'a'의 정의도 언급한다. 작은 대상 a는 무의식의 형성으로 주체를 구성하고 주체를 욕망으로 향하게 하는 존재이다. 주체가 원하는 것
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